非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括哪些內(nèi)容和內(nèi)容和方法的關(guān)系——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)門有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

若是表演沒看夠，風(fēng)景這邊更多。在草市街舞樂廣場(chǎng)，非遺民俗表演每天上演。變臉、頂缸、飛斧、噴火……五湖四海的游客都能在這里，近距離感受傳承千百年的非遺技藝。,然而，20世紀(jì)80年代末，隨著外來文化思想和價(jià)值觀念的輸入，人們的價(jià)值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了大的動(dòng)搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購(gòu)買且價(jià)廉的成衣替代，女性不再把學(xué)習(xí)馬尾繡技藝當(dāng)作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場(chǎng)進(jìn)一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴(yán)重衰落。,隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。,五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考天等 防城港晴隆 貞豐 安龍 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊(cè)亨井岡山 景德鎮(zhèn) 崇禮 尚義 蔚縣 涿鹿 萬(wàn)全 承德雞澤 邱縣 廣平 肥鄉(xiāng) 臨漳 磁縣濮陽(yáng) 濮陽(yáng) 南樂 臺(tái)前 清豐 范縣 許昌 禹州 長(zhǎng)葛雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河都安瑤族 富川瑤族 環(huán)江毛南族 羅城仫佬族磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化黑龍江井岡山 景德鎮(zhèn) 郎溪 涇縣 旌德 績(jī)溪 馬鞍山 簡(jiǎn)陽(yáng) 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水冠縣 濱州 鄒平 沾化 惠民 博興 陽(yáng)信 無(wú)棣 菏澤奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽(yáng)新邵 綏寧 新寧 邵陽(yáng) 隆回 城步苗族 岳陽(yáng) 臨湘華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽(yáng)汨羅 岳陽(yáng) 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧只有通過一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì)的傳承，形成一個(gè)個(gè)梯隊(duì)，并進(jìn)行搶救性、規(guī)范性、長(zhǎng)效性保護(hù)，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能跨過“斷檔”這個(gè)檻,非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護(hù)而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實(shí)、系統(tǒng)、的歷史記錄。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，其大的特點(diǎn)就是“活態(tài)流變”，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”