非物質文化認定條件是什么意思啊英語怎么說——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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摘要：非物質文化遺產(chǎn)保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產(chǎn)項目后，在當?shù)亟M織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用?！胺沁z”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消意義，而應該將其視為一種積的傳承狀態(tài)。,胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,5.傳統(tǒng)手工藝；青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德雞澤 邱縣 廣平 肥鄉(xiāng) 臨漳 磁縣內(nèi)蒙古南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平江蘇青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族嫩江 孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍山 寧遠 新田 東安阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩街道鎮(zhèn)鄉(xiāng)黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產(chǎn)保護中心副主任管世俊引用溫家寶總理的話說，非物質文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,[4]中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人服飾及生活用品的一個組成部分，主要以自家生產(chǎn)制作，親友間互相贈送為主，少量的作品在集市上銷售給本地人。而今，大量馬尾繡制品進入市場，進行商品化經(jīng)營。三都的馬尾繡銷售主要形式有“馬尾繡協(xié)會為大家找銷路（三都現(xiàn)有兩個馬尾繡協(xié)會，分別在中和鎮(zhèn)和三洞鄉(xiāng)板龍村）；專門從事馬尾繡收購加工的經(jīng)紀人和馬尾繡專賣店；城鎮(zhèn)人、外來旅游者零散購買紀念品、禮品；本地人的購買需求”⑥等幾個方面。,當流芳千年的青花瓷寫進了歌曲，當春秋時期便普及的蘇繡繡進了表盤，當敦煌壁畫元素作為印花出現(xiàn)在運動鞋上成為“爆款”……以上種種現(xiàn)象表明，在時光里蒙了些許微塵的非物質文化遺產(chǎn)正煥發(fā)出全新的光彩。