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在經(jīng)過現(xiàn)代化風(fēng)格的全球洗禮、當(dāng)人類進(jìn)人后現(xiàn)代社會(huì)之后，由于信息技術(shù)的普及，很多民族性的、“小眾”的、表象的東西很快會(huì)傳遍全球，但民族藝術(shù)和文化內(nèi)涵等方面的傳播并非如此，其全球化過程則是十分緩慢的，其主要原因在于民族的文化與藝術(shù)是與自身的生活和歷史緊密結(jié)合的，不能相互照搬、相互取代，而應(yīng)相互取長補(bǔ)短，借鑒發(fā)展。中山辦公家具公司發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的正常發(fā)展依賴于多種文化、多種智慧的互相滲透。如果把所有民族文化都統(tǒng)一了，那么人類智慧的源泉也就枯竭了。
個(gè)特定的地域形成的民族有其特定的文化傳統(tǒng)，這種特性不是一朝一夕成就的，而是干百年來某一文化系統(tǒng)的積淀。它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展決定了它是為人所認(rèn)可的，即有存在的必要和可能。依據(jù)這種性質(zhì)，參考其中的某些元素所形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格與內(nèi)涵，構(gòu)成這種特定文化系統(tǒng)的獨(dú)特組成部分。如以中國傳統(tǒng)文化要素為主題創(chuàng)作的大量新古典風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)作品，在國際上享有良好的聲譽(yù)。
具有民族性的設(shè)計(jì)主題有其自身不同于其他設(shè)計(jì)主題的特殊性，由于地域、人種、人文環(huán)境、自然環(huán)境等因素的不同，世界上存在著多種有差異的民族文化體系，存在著諸如歷史、神話、圖騰與圖形、地理風(fēng)貌、自然資源等不同的各種設(shè)計(jì)元素或蘊(yùn)含設(shè)計(jì)元素的潛在題材，這些都可能引發(fā)出獨(dú)特的有別于其他的設(shè)計(jì)。這里的民族性，是指民族文化的精華部分，家具設(shè)計(jì)的民族性就是要有意識(shí)地挖掘民族文化的精華，在此基礎(chǔ)上才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)可的精品來。歷史上，某種新的家具風(fēng)格的形成都是從“點(diǎn)”到“面”，即以某一地區(qū)為中心而向周邊傳播擴(kuò)散的，如文藝復(fù)興是以意大利的佛羅倫薩為中心、巴洛克式和洛可可式則以法國為中心向歐洲各國傳播并發(fā)展。而東方家具則是以中國為中心向周圍東亞、東南亞各國及地區(qū)傳播。同時(shí)，對(duì)于“民族性”和“全球性”，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該懷著開放的心態(tài)去對(duì)待，不但依靠對(duì)本民族文化的挖掘、繼承、發(fā)展，也依靠對(duì)外民族文化精華的借鑒、吸收、演變，古今中外，任何一個(gè)區(qū)域文化也不是在封閉的環(huán)境下獨(dú)自發(fā)展的。只有如此，才可在國際大市場(chǎng)環(huán)境下形成一種具有民族神韻的、具有“全球化”語義的家具風(fēng)格。
談及東方古典家具，中國是集大成者。但是幾千年來，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的家具并不是在一種封閉的環(huán)境中成長、發(fā)展、成熟，盡管后來歷史學(xué)家把中國傳統(tǒng)家具按朝代的更迭而賦予其不同的風(fēng)格名稱，但其發(fā)展路線一直是延續(xù)的、開放的，區(qū)域間、民族間、邦國間、國家間逐漸擴(kuò)大借鑒范圍，再經(jīng)過吸收改良后向周邊國家和地區(qū)傳播。特別是十八、十九世紀(jì)傳人歐洲之后，在歐洲上流社會(huì)直至宮廷卷起一股“中國風(fēng)”，擁有中國家具甚至成為身份和地位的象征，在大量進(jìn)口中國成品家具的同時(shí)，并把本國的手工業(yè)者帶到中國廣州等沿?？诎兜募揖咦鞣粚W(xué)習(xí)中式家具的制作工藝。西方古典家具則是從文藝復(fù)興時(shí)期才逐步完善的。盡管各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)地區(qū)或國家的家具風(fēng)格是相互獨(dú)立的，但是，由于它們之間在歷史背景、時(shí)期劃分、風(fēng)格名稱、裝飾特征等方面都有著廣泛的共同性與內(nèi)在聯(lián)系，所以家具風(fēng)格也存在著相互影響；并在清末開始逐漸傳人北京、上海等地使用，與中國本土家具融匯，形成了中國的“海派”家具風(fēng)格。
尚愛家具廠認(rèn)為，具有民族特色的設(shè)計(jì)往往較其他設(shè)計(jì)具有更加廣泛的流傳性和生命力，“只有民族的才是世界的”，已成為文化傳播領(lǐng)域一條顛撲不破的真理。
