非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括什么和什么兩種形態(tài)組合——非遺申報輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關(guān)門有著長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、策劃會議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕。“現(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！?[6]苑利，顧軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．,“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了。”省工藝美術(shù)大師、揚州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會常務(wù)副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業(yè)的領(lǐng)軍人物，都有自己的風(fēng)格、藝術(shù)特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關(guān)四年，恢復(fù)了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,2007年至2011年，三都縣每年都會舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，其中既有普及型的“農(nóng)村水族婦女馬尾繡技術(shù)培訓(xùn)班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)班”，也有針對技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級培訓(xùn)班”。,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u價女性的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女性自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。族 長白朝鮮族 延邊朝鮮族郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 新源 霍城 鞏留 塔城 烏蘇 額敏 裕民 沙灣 托里岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 河間 滄縣 青縣 獻(xiàn)縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 前郭爾羅斯蒙古族 新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌瑪納斯 呼圖壁 特克斯 尼勒克 吉木乃 布爾津 哈巴河 黃浦區(qū) 盧灣區(qū) 徐匯區(qū) 長寧區(qū) 靜安區(qū) 普陀區(qū) 閘北區(qū) 虹口區(qū) 楊浦區(qū)象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮(zhèn)，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！,歷史上，非遺的大眾化消費群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費環(huán)境下找到新的生存空間。目前“非遺+旅游”已成常態(tài)，且發(fā)展出了多種較成熟的“非遺+”文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，包括“非遺+直播”“非遺+扶貧”“非遺+文創(chuàng)”……,楊氏太推手功法是成都市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。非遺課堂上，楊氏太推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太推手功法。,我國在“非遺”保護中的主導(dǎo)地位是由初確立的“主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，參與了“非遺”保護的各個環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入級“非遺”名錄為時間節(jié)點，考察這一技藝在主導(dǎo)的保護工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。