非物質文化認定辦法有哪些法律保護的意義——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導申請非物質文化遺產，與全國各地相關門有著長期的戰(zhàn)略合作關系。教育現有的的申報人員為您提供系統(tǒng)的輔導工作，參與非物質文化遺產保護、策劃會議及展覽服務、規(guī)劃設計品牌管理、視頻攝制等業(yè)務。

剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！?（來源：《民族學刊》）,6.與上述表現形式相關的文化空間。河間 滄縣 青縣 獻縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁道真仡佬族苗族 務川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒懷遠 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽公主嶺 梅河口 伊通滿紅安 羅田 浠水 蘄春 黃梅 英山 團風 咸寧 赤壁民權 夏邑 柘城 睢縣 信張掖 民樂 山丹 臨澤 高臺 平涼 靈臺 靜寧 崇信懷遠 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵南召 內鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 商品化經營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當地部分水族家庭的經濟來源發(fā)生了結構性變化，很多女性從農業(yè)生產中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積配合女性，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當地農村家庭和社會的穩(wěn)定。,然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務工。“在傳統(tǒng)社會向現代社會轉型的過程中，不僅商品大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質基礎和文化基礎受到了大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女性不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代性格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發(fā)生機創(chuàng)造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應歸屬于一種良性的變遷或者說是積的傳承。