非物質(zhì)文化認定辦法有哪些內(nèi)容及程序規(guī)定文件——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。,非遺+旅游文創(chuàng)：錦繡谷打造民族文創(chuàng)品牌,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,但與此同時我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價值和文化價值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標志。而當其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學習方式不可避免地造成了學員對馬尾繡所蘊含歷史、文化認識的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖前郭爾羅斯蒙古族 遵化 遷安 遷西 灤南 玉田 唐海 樂亭 灤縣 昌黎澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖凌海 北寧 黑山 義縣 營口 蓋州 阜新 彰武 遼陽凱里 施秉 從江 錦屏 鎮(zhèn)遠 麻江成安 大名 涉縣 張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎武平 上杭 永定 連城 寧德 福安 福鼎 壽寧 霞浦門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關(guān) 寧武 靜樂宜都 當陽 枝江 秭歸 遠安 興山 襄樊 棗陽 宜城元江哈尼族彝族傣族 鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族 河北盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工?！霸趥鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女性不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,（二）傳承人積發(fā)揮帶動作用,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標,現(xiàn)在，正是“非遺繼承發(fā)展的春天”，在全國，揚州對“師帶徒”給予的津貼高，還有多項優(yōu)惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神。”座談會上，專家領(lǐng)導們發(fā)出一致的呼聲。