睡覺(jué)時(shí)我們?nèi)チ四睦?給睡眠帶入更多的

　　“世界上{zh0}的事情是什么?”媽媽問(wèn)。當(dāng)我還是個(gè)小男孩的時(shí)候,她跟我玩兒這引人好奇的游戲。沒(méi)關(guān)系,我們已經(jīng)做過(guò)無(wú)數(shù)次,我已經(jīng)知道正確的答案,我孩子氣的回答將再次逗笑她，被她駁回。她面帶微笑,心情愉悅，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是去接觸她的足夠理由。

　　我的{dy}個(gè)答案總是,“冰淇淋!”

　　“不,”她笑了。

　　“然后漫畫(huà)!“我堅(jiān)持道。

　　“不,”她回答說(shuō)。

　　“玩具!玩具是世界上{zh0}的東西!”

　　“不,不,不…”她笑了笑,搖了搖頭。

　　“什么然后?”我手舞足蹈地喊道。

　　“睡眠,”我媽媽說(shuō)。“睡眠是世界上{zh0}的!”

　　我繼續(xù)辯解,解釋清醒是如何好,因?yàn)樗咧心悴荒茏鋈魏斡腥さ氖聝?。但她?jiān)持。隨著歲月的流逝,

　　作為一個(gè)在納粹集中營(yíng)的青少年，我開(kāi)始理解我母親的痛苦歷史，我知道他是對(duì)的。睡眠是世界上{zh0}的。她愛(ài)睡眠提供的逃避和喘息。

　　當(dāng)然一個(gè)人不必忍受{yt}的煎熬來(lái)欣賞夜間睡眠贈(zèng)與的禮物。但這種故事引起了一個(gè)重要精神問(wèn)題:睡眠是一個(gè)偉大的逃避還是仁慈的回報(bào)?我們?nèi)ニX(jué),因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)表明,主要是尋求喘息和從現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)中恢復(fù)?或者,正如許多世界各地的神圣宗教傳統(tǒng),睡眠的本質(zhì)是回到我們真正的精神家園?

　　當(dāng)你睡覺(jué)時(shí)你去了哪里?

　　這些年來(lái),我問(wèn)過(guò)很多人,病人,學(xué)生,朋友,來(lái)描述關(guān)燈閉眼后，他們的注意力集中到哪兒了。一些人相信這是一個(gè)良好睡眠的跡象(實(shí)際上并不是如此),驕傲的報(bào)告當(dāng)他們的頭碰到枕頭“像一束光一樣走出去”。因?yàn)轳R上被帶走,他們實(shí)際上去不了任何地方。

　　我問(wèn)的大多數(shù)人說(shuō)他們?cè)谛阎臅r(shí)候集中注意力。他們可能回顧這{yt}的經(jīng)歷,或者更常見(jiàn)的是,把自己的想法放到第二天。他們開(kāi)始陷入睡眠的溫柔包圍,他們本能地將目光投向明天早上覺(jué)醒的海岸線(xiàn)。而不是保持目前的精神狀態(tài)進(jìn)入睡眠,他們選擇計(jì)劃現(xiàn)實(shí)生活?！懊魈煳掖┦裁?

　　冰箱里是否有足夠的牛奶?哦,我需要記住……”看起來(lái),我們大多數(shù)人不用心地去睡覺(jué)。我們跳過(guò)它。

　　我們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)什么?

　　我們關(guān)于睡覺(jué)本質(zhì)的個(gè)人信仰是什么?很顯然,我們?cè)敢饫^續(xù)謹(jǐn)慎地進(jìn)入睡眠——當(dāng)關(guān)閉我們世俗的眼睛后，打開(kāi)我們內(nèi)心的第三只眼——這取決于我們相信我們可能會(huì)遇到什么。會(huì)是……什么都沒(méi)有?或許是噩夢(mèng)?精神上的?或者都有?

　　我們中的許多人傾向于跳過(guò)睡眠,因?yàn)槲覀円呀?jīng)學(xué)會(huì)把它等同于無(wú)意識(shí),這表明睡眠沒(méi)有什么可經(jīng)歷的。將睡眠等同于無(wú)意識(shí)會(huì)增加sm和用安眠藥進(jìn)入睡眠的風(fēng)險(xiǎn)。睡眠不是無(wú)意識(shí),這是另一種意識(shí)。因?yàn)樗谖覀兾幕慕换バ砸庾R(shí)之外,所以更準(zhǔn)確地說(shuō),這是潛意識(shí)的。

　　引人注目的精神以及科學(xué)文獻(xiàn)表明我們有能力培養(yǎng)對(duì)睡眠更清晰的認(rèn)識(shí)。至少在其邊緣的認(rèn)識(shí)。東部的傳統(tǒng)中,無(wú)感與內(nèi)心的平靜,安寧,甚至神性是有關(guān)的。法國(guó)詩(shī)意哲學(xué)家保羅·瓦勒莉說(shuō)“上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造了一切。但虛無(wú)顯示了一切?！蔽艺J(rèn)為在睡眠中，差不多是這樣的。

　　我們還跳過(guò)一個(gè)陷入睡眠的更無(wú)意識(shí)的階段,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是有點(diǎn)太接近見(jiàn)證自己的滅亡。轉(zhuǎn)變過(guò)程中從清醒到睡眠包括臨時(shí)解散我們的自我或清醒的自我意識(shí)。藏傳佛教認(rèn)為入睡的精神狀態(tài)類(lèi)似于死亡。毫無(wú)疑問(wèn),在西方神話(huà)中,許普諾斯,希臘神的睡眠,是死神的哥哥。值得安慰的是,我們絕大多數(shù)人實(shí)際上沒(méi)有死在我們的睡眠中,而是在清醒的時(shí)候。

　　關(guān)于惡夢(mèng)和夢(mèng)靨的擔(dān)憂(yōu)，是許多人寧愿跳過(guò)睡眠的另一個(gè)原因。比虛無(wú)和與睡眠相關(guān)的自我死亡更具挑戰(zhàn)性的是惡夢(mèng)和夢(mèng)靨。不好的夢(mèng)就像恐怖電影,他們是豐富的,令人不安的,至少有點(diǎn)有趣。甚至能呈現(xiàn)我們坐在電影院或者在我們的客廳看到的最恐怖的電影。惡夢(mèng)和夢(mèng)靨是正常睡眠的一部分，如果我們保持我們?cè)诖采?、很安全的意識(shí)，它們是更易于管理的。

　　在進(jìn)入睡眠的邊緣,它打開(kāi)了我們的巨大而神圣的夢(mèng)想世界。我們的意愿不起作用，它隱藏在我們的噩夢(mèng)中，讓我們與這個(gè)精致的世界保持對(duì)話(huà)。深度心理學(xué)家一直認(rèn)為夢(mèng)中的失去會(huì)導(dǎo)致沮喪。

　　有相當(dāng)多的精神以及科學(xué)文獻(xiàn)支持我們潛在地培養(yǎng)清醒——我們夢(mèng)中的意識(shí)或思維。我們大多數(shù)人通過(guò)我們世俗的眼睛看到我們的夢(mèng),也可以說(shuō)是通過(guò)太陽(yáng)鏡仰望夜空。在其他好處中,清醒的夢(mèng)教會(huì)我們用新的眼睛看世界——我們的夢(mèng)的眼睛。清醒的時(shí)候，我們還可以學(xué)會(huì)使用我們的夢(mèng)的眼睛體驗(yàn)白日夢(mèng),像現(xiàn)實(shí)生活中夢(mèng)幻般的環(huán)境。

　　睡眠是既是一個(gè)偉大的逃避，又是一個(gè)親切的回報(bào)。

　　在青春時(shí),我的母親愛(ài)睡眠——主要視為一個(gè)偉大的逃避。然而,多年來(lái),她也為睡眠帶給她的世界感到深深的謝意。盡管她終身與創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙斗爭(zhēng),她繼續(xù)好眠好夢(mèng),直到她在80歲去世了,平和地,當(dāng)然,在她的睡眠中。http://./

　　我們都有需要睡覺(jué)的自由。我們能夠而且應(yīng)該用它來(lái)逃脫,喘息和恢復(fù)。并且我們也可以練習(xí)對(duì)睡眠保持開(kāi)放的態(tài)度，將更多的思維帶入睡眠。