非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定機(jī)構(gòu)名單杭州——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
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民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？,（一）紋樣在繼承中,四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女性盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對(duì)馬尾繡價(jià)值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們?cè)诠?jié)慶和重要場(chǎng)合時(shí)以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時(shí)，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。呼和浩特 和林格爾資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 重慶伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城長(zhǎng)春 九臺(tái) 榆樹 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平遂溪 徐聞 茂名微山 汶上 泗水 梁山 泰安 新泰 肥城 寧陽 東平杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪東麗區(qū) 西青區(qū) 北辰區(qū) 津南區(qū) 武清區(qū) 寶坻區(qū) 靜海 寧河 薊縣南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺(tái)山 開平云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族蠡縣 順平 博野 雄縣 宣化 康保 張北 陽原 赤城靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考,（來源：《民族學(xué)刊》）,“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽,隨著直播電商大浪潮襲來，千年瓷都景德鎮(zhèn)也跟上了這一波趨勢(shì)。