非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括那些方面內(nèi)容有哪些方法和技術(shù)——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關(guān)門有著長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,馬尾繡列入級“非遺”項(xiàng)目后，各級傳承人的推薦與評審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級傳承人，10位州級傳承人，56位縣級傳承人。此外，三都縣還啟動(dòng)了民間藝人技術(shù)等級資格評審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人技術(shù)等級高級評審委員會評審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級技術(shù)等級資格、7人獲得中級技術(shù)等級資格、183人獲得初級等級資格，馬尾繡藝人是其中的一個(gè)重要部分。,揚(yáng)州新聞網(wǎng)訊（記者肖固陳躍曄敏）近期，本報(bào)對揚(yáng)州批6位級“非遺”傳承人進(jìn)行了報(bào)道，不少讀者打來電話表示，看得過癮！希望站在更高的層次上了解揚(yáng)州的“非遺”、“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、繼承與等方面的情況。,（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會認(rèn)知度和需求,非遺美食巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽河間 滄縣 青縣 獻(xiàn)縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西興安盟 突泉 定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽威海 乳山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 廣河 和政 合作 臨潭 卓尼 舟曲 迭部 瑪曲 碌曲阿拉善右 駐馬店 特區(qū)涪陵區(qū) 黔江區(qū) 長壽區(qū) 九龍坡區(qū) 大渡口區(qū) 沙坪壩區(qū) 阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁瓊結(jié) 措美 加查 貢嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 錯(cuò)那針對這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個(gè)發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方投入力量做公益性文化事業(yè)，“提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在技藝的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是與市場拓展。“鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！盵4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會認(rèn)知度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)與有意識的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運(yùn)營優(yōu)勢，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點(diǎn)，開發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。,[5]馬子雷．宋水仙：守護(hù)水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報(bào)，2011-7-10．,變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說是積的傳承。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見到。,沒有在傳承中的，沒有形成自己的風(fēng)格，那么大師也就不能成為大師，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能“走樣”、“變味”