非物質(zhì)文化認定條件包括那些方面的論文題目參考答案——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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（二）形制在生活中流變,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點：一、獨特性；二、活態(tài)性；三、傳承性；四、流變性；五、綜合性；六、民族性；七、地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時性基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結構和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,“‘非遺"，只可意會，不可言傳?！睋P州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任管世俊引用溫家寶總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,我國在“非遺”保護中的主導地位是由初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，參與了“非遺”保護的各個環(huán)節(jié)，直接構建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節(jié)點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。,注釋：集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和南京 溧水 高淳 無錫 江陰 宜興 徐州 邳州 新沂天津平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿重慶 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平察哈爾前 察哈爾中 察哈爾后 科爾沁前通遼 庫圍場滿族蒙古族 非遺課堂上，尹書剛通過傳授身體熱身、太禮儀、非遺功法“人字樁”等內(nèi)容，讓海外華裔青少年們更加了解中國太文化，增強他們對中華文化的認同感。,在宣傳和經(jīng)濟效益的雙重作用下，當?shù)貗D女對馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認知，越來越多的人重新開始刺繡，對相關的培訓和學習持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學習馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級傳承人。這種氛圍也帶動了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動參加培訓，自愿學習這一技藝。,（一）機構和政策的保障