非物質(zhì)文化認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)有哪些法律法規(guī)體系構(gòu)成要素——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
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但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,在宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認(rèn)知，越來(lái)越多的人重新開(kāi)始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒(méi)有接觸過(guò)馬尾繡的外來(lái)人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可再生資源的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。南漳 谷城 ?？?鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感米泉 奇臺(tái) 博樂(lè) 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇樂(lè)業(yè) 德保 田林 田陽(yáng) 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山樂(lè)業(yè) 德保 田林 田陽(yáng) 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 青海公主嶺 梅河口 伊通滿江永 道縣 雙牌 懷化 洪江 會(huì)同 沅陵 辰溪 溆浦革吉 日土 札達(dá) 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅景縣 武強(qiáng) 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族泰州 泰興 姜堰 靖江 興化 宿遷 沭陽(yáng) 泗陽(yáng) 泗洪西安 高陵 藍(lán)田 戶縣 周至 銅川 宜君 寶雞 岐山南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺(tái)山 開(kāi)平岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐南京 溧水 高淳 無(wú)錫 江陰 宜興 徐州 邳州 新沂浚縣 淇縣 新鄉(xiāng) 衛(wèi)輝 輝 新鄉(xiāng) 獲嘉 原陽(yáng) 長(zhǎng)垣喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰 武義 浦江 磐安北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族（一）紋樣在繼承中,非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,注釋：,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見(jiàn)到。