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非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括哪些內(nèi)容和程序規(guī)范要求是什么——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關(guān)門有著長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。
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[4]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,目前，這些大師級(jí)傳承人的后輩們也在傳承中，以漆器為例，近年就在全國獨(dú)創(chuàng)點(diǎn)螺卷軸畫技術(shù)，讓漆器如同畫卷一般自由卷折，藝術(shù)表現(xiàn)力超出了想象。,4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 科爾沁中 達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族 科爾沁中 達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族 敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源前郭爾羅斯蒙古族 臺(tái)江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 上海 貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺(tái)州恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩蒙古 阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 沂南 郯城 沂水 蒼山 費(fèi)縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 臨海 玉環(huán) 天臺(tái) 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．,但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,隨著中國傳統(tǒng)文化的回歸和復(fù)興，“非遺”在傳承與之間拉動(dòng)了一個(gè)萬億級(jí)的服務(wù)市場?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+會(huì)展”“非遺+研學(xué)”“非遺+特色街區(qū)”“非遺+養(yǎng)生”等多種打開方式正在全國彰顯效力……
