濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)老師漫談書法標(biāo)準(zhǔn)

濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)是山東弘賢教育科技有限公司所屬的書法培訓(xùn)專業(yè)機(jī)構(gòu)，有書法水平很高的師資力量，常年開設(shè)軟硬筆書法班，書法培訓(xùn)既面向大中小學(xué)生，還面向社會(huì)招收書法愛好者，同時(shí)還與多所學(xué)校合作，培訓(xùn)書法老師。濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)既注重書法技法的培訓(xùn)，還注重書法理論的教育教學(xué)，取得了很好的效果。受到社會(huì)和學(xué)員的一致好評(píng)。經(jīng)常有人問：既然文無{dy}，武無第二，那么作為書法來說，到底有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)老師認(rèn)為，所謂書法標(biāo)準(zhǔn)，既可說有，也可說無。人類事物的標(biāo)準(zhǔn)，從無到有是一般規(guī)律。比如秦漢以前，各國(guó)有各國(guó)的規(guī)約，文字尚未能統(tǒng)一，此可說“無”。后來始皇帝統(tǒng)一文字，堪稱“有”，這時(shí)的有，既以文字之規(guī)范為“有”，或已寓書法標(biāo)準(zhǔn)謂之“有”，所以，從無到有，是{jd1}規(guī)律。同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)之有無，更是相對(duì)的。既有的標(biāo)準(zhǔn)，帶來了文字識(shí)讀和書法欣賞的方便，大家不約而同地遵依它，于是成為規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)做到了{(lán)jz}，就成為了典范或經(jīng)典。當(dāng)事物顯現(xiàn)為“有”以后，“有’便成為一種模式，所謂標(biāo)準(zhǔn)也是如此，標(biāo)準(zhǔn)在為規(guī)范和公約之后，它也不免于僵化和守成不變，干是，對(duì)“有”的突破和疏離終會(huì)使“有”成為“無”。在歷史上，當(dāng)“二王”使書法的行草之美，臻至一種{jz}時(shí)，物極而返，人們審美的興趣又發(fā)生了變化。隨著北方“馬上”民族的南下，中原書風(fēng)變成樸質(zhì)粗野，原來的流美之“有”，又變?yōu)椤盁o”，然此“無”即顯為彼之“有”----另一種風(fēng)氣出現(xiàn)了。所謂“古質(zhì)而今妍”，交替衍演，標(biāo)準(zhǔn)是與時(shí)與地與人群而偕行變化的。

  濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)老師認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)是逐漸形成的，標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間和空間限制的，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)而存在的，標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)變化的。字體與書體，都有標(biāo)準(zhǔn)問題，篆、隸、草、行、楷，有它的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是一種公約和共識(shí)，俗稱規(guī)矩。

  同時(shí)，中國(guó)文化有其特殊性，有其歷史哲學(xué)形成的中庸之道。也就是說，中國(guó)文化是執(zhí)中用中，不尚極端，在嚴(yán)法與自由之意間要求得一種平衡和諧.乃為理想境界，于是乎，書法與書意，不即不離，入規(guī)矩出規(guī)矩，離規(guī)矩守規(guī)矩，中國(guó)書家能“戴著腳鐐跳舞”，在限制中顯身手，于自由中合規(guī)矩。如此，對(duì)應(yīng)的法與變便相反相成了，書法也就成了中國(guó)文化的一個(gè)載體，自成一道。

濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)老師認(rèn)為，書法標(biāo)準(zhǔn)有其文化的層次性和藝術(shù)的層次性。就書法藝術(shù)本身而言，它有許多規(guī)約。如草法中《草訣百韻歌》的訣要，是必須遵守的。這種規(guī)定性是幾百多年來書寫者的共識(shí)，習(xí)書者必須認(rèn)真遵守，然后才能進(jìn)入草書的書寫程序，否則你的草書將無人辨認(rèn)、無法閱讀和欣賞—成為“天書”或“自己的吃語”。雅俗高下，藝術(shù)徑渭判然，不同層次理解的標(biāo)準(zhǔn)也不同。有技術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)，有美學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，有文化視野的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更有藝術(shù)與實(shí)用上的不同標(biāo)準(zhǔn)。過去商家題匾額，不喜歡歪斜和寒儉之字，認(rèn)為不“發(fā)”，不利于經(jīng)營(yíng)，老北京的“同升和”與“同仁堂”、天津的“勸業(yè)場(chǎng)”等匾額皆是敦厚方正，有“?！毕嗟淖?。這就是一種標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際利益的標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果是用于書信尺犢或用于文人雅士的書齋欣賞，則未必以此為標(biāo)準(zhǔn)了。宋徽宗的瘦金書如果做成牌匾，至少實(shí)用效果的遠(yuǎn)視覺就大打折扣，不合于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。所以說，書法的標(biāo)準(zhǔn)有多種層次和立場(chǎng)，所謂功能指向不同標(biāo)準(zhǔn)也有異。如古時(shí)的文浩與奏折，必有館閣之書，其理不言自明。實(shí)用的層次也大不同。至于文人藝術(shù)家抒懷遣興，寫意風(fēng)騷，則極盡個(gè)性風(fēng)雅，奇、怪、顛、狂，盡性致命，“帝力干我何有哉”，wq可以“寄妙理于豪放之外”，“出新意于法度之中”甚至“之外”，誰又能說不可以呢?這又是另一意義的文化心理表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，可以蔑視法度，也因之有了徐渭、鄭燮之流的書法。

具體而嚴(yán)格說來，文化行為“法”的標(biāo)誰，依靠的是有文化的人在此藝術(shù)游戲行為領(lǐng)域的踐約。書法有為自我的，有為少數(shù)文人的，有為朝廷的，有為市井的，有為大眾的，沒有一個(gè)非如此不可的標(biāo)準(zhǔn)。但是，除了書者的心理文化屬性的差異，書寫功能的差異，還有書寫工具材料的差異與共性，其共性部分，人人必如此，差異性則往往無法控制。其間妙在自律與公律、自性與共性間的合度!      

   濟(jì)南弘賢書院璽墨書法培訓(xùn)老師認(rèn)為， 只有了解書法的進(jìn)程又深諳書法的藝術(shù)本質(zhì)與文化屬性，對(duì)于書法標(biāo)準(zhǔn)，才能正確地估量它、評(píng)價(jià)它、導(dǎo)引它。而不是借用許多不太相關(guān)的文化理論亂人眼目，立異標(biāo)新，使書法在無邊擴(kuò)大化中脫離實(shí)際，脫離民眾。

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